像似正法 法相辞典 像似正法【法相辞典】 佛教辞典

像似正法

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瑜伽九十九卷十五页云：云何名为像似正法？谓略有二种像似正法。一、似教正法，二、似行正法。若于非法，生是法想；显示非法，以为是法，令他于中，生正法想。如是法教，实故，谛故，非是正法，而复像似正法显现；是故名为似教正法。若广为他如是宣说，令他受学，亦自修行；妄起法想，习诸邪行，而自憍慢称言：我能修是正行。应知是名似行正法。应知是名似行正法。为广宣说像似正法，复说中间嗢柁南曰：初法等五种，次根等诸见，非处恶作等，后暴恶戒等。诸以如来所说法教相似文句，于诸经中，安置伪经；于诸律中，安置伪律。如是名为像似正法。又由增益或损减见，增益虚事，损减实事。由此方便，于无常等种种义门，广为他人宣说开示。如是如是，自他习行。如是亦名像似正法。又于宣说补特伽罗所有经典，邪取分别；说有真实补特伽罗。如是亦名像似正法。又于种种假有法中，宣说开示为实有性。如是亦名像似正法。又于远离一切戏论究竟涅盘，分别为有，或为非有；说为有性，或非有性。如是亦名像似正法。又有一类补特伽罗，作如是说：世尊宣示称扬赞叹密护根门。由是因缘，宁不视色；乃至于法，不以意思。而不系念观视众色，乃至以意思惟诸法。如是亦名像似正法。又闻世尊宣示称叹简静而住；便作是言：宁无咎责，不测量他。于应毁者，而不呵毁；于应赞者，亦不称赞；而不有所呵毁称赞。如是亦名像似正法。又闻世尊宣示称叹和气软语；便作是言：受嘿然戒，都无言说，为极善哉。如是亦名像似正法。又闻世尊宣示称叹节量衣食；便作是言：断食而住，露体而行，最为妙善。如是亦名像似正法。又闻世尊宣示称叹离喧杂住，息诸言说，及以事业；便作是言：弃舍卧具，寂静闲居，无所修习，为极美妙。如是亦名像似正法。又闻佛说：心将导世间，心营造一切，随心所生起，皆自在而转。于如是等诸经义趣，不如实知。或有一类，由恶取执，作如是言：唯有一识。驰流生死，无二无别。如是亦名像似正法。又闻佛许持戒士夫补特伽罗，受百味食，百千衣服，障道妙欲。设此品类，正受用时；亦不为障。或有一类，由恶取执，作如是言：世尊所说障道诸欲，若有习近，不足为障。如是亦名像似正法。又闻佛说诸阿罗汉，于现法中，于食言说蕴界处等，不舍不取；不如实知，便作是说：如我解佛所说法者，阿罗汉僧，于其死后，无所觉了。如是亦名像似正法。复有一类，不如实知世俗胜义二谛道理。违二谛理，作如是言：诸蕴无我。云何无我，造作诸业，令我触证。应知亦名像似正法。复有一类，本性愚痴，多行谤毁。彼于九种内正心住，不如实知。于谛观行，念住观行，不如实知。由不知故；为他宣说，唯信解作意，是奢摩他品，唯信解作意，是毗钵舍那品，唯信解作意。能得究竟。自亦习行如是相行。当知亦名像似正法。复有一类，非处恶作，而不思惟。当知亦名像似正法。复有一类，于其读诵观行作意，皆有堪能，而乐僧事；亦于其中，见胜功德；为他宣说。当知亦名像似正法。复有一类，于戒、于修，有所堪能；而于惠施，见胜功德。游历诸方，于自禁戒所遮止处，多有毁犯。集诸财物，奉佛法僧。当知亦名像似正法。复有一类，于善说法毗奈耶中，既出家已；展转相引，专以听闻为其究竟。当知亦名像似正法。复有一类，见诸苾刍，大族大福，多获衣等所有利养。舍少欲等，而往其所，恭敬叙慰，现亲诲喻。令新苾刍，邪心动作。当知亦名像似正法。复有一类，弃舍如来所说甚深空性相应所有经典，专乐习学随顺世间文章咒术；而不自察，怀聪明慢。又欲令他知己聪敏。当知亦名像似正法。复有一类，折伏暴恶，及诸犯戒；为欲于彼暴恶犯戒，作不饶益；发起恶思。当知亦名像似正法。复有一类，构集种种矫诈威仪。当知亦名像似正法。复有一类，以解世间文章咒术，多求多获所有利养。当知亦名像似正法。复有一类，损恼于他；以其非法，积聚财宝，作有罪福。当知亦名像似正法。又卽于彼能引无义像似正法，以诸因缘，开示建立。当知亦名像似正法。如是一切像似正法，应知皆是违逆学法。

二解 显扬五卷一页云：像正法论，谓依圣教倒显法相。

出自：法相辞典 - 朱芾煌