道德经中所说的“善”

　　老子在《道德经》中所说的“善”，不是道德层面的含义，他真正的含义是：合适。

　　《道德经》这类经典，远不是字面上所能解释的，这是需要我们注意到的。正如老子自己所说：道可道，非常道;名可名，非常名。

　　《道德经》二十七章主要是对善的解释，正如《道德经》开篇所言：名可名，非常名。老子所说的善，不是我们惯常理解的善。他要我们放下仁义善，顺其自然的去生活、努力则好。

　　所以，学习这类经典，是需要不间断的去学习和领悟，可能才会有所得的。

　　善行无辙迹：合适的行为是无迹可循的。

　　善言无瑕疵：合适的语言是没有瑕疵的。

　　善数不用筹策：很会计算的人，是用不着工具的。“ 筹策 ”：是一种计数的竹码子。

　　善闭无关楗而不可开：善于关闭的人，虽然没有门闩，但别人也不能打开。

　　善结无绳约而不可解：善于捆缚结扎的人,不用绳索而就能够使人不能解开。

　　是以圣人常善救人，故无弃人：因此，圣人经常挽救人帮助人，从来不遗弃人。

　　常善救物，故无弃物。是谓袭明：经常善于物尽其用，从不抛弃物品。这是人生的一种智慧。

　　故善人者，不善人之师：所以做事合适的人可以做为做事不合适的人们的老师，做事不合适的人们也是可以作为做事合适的人的借鉴。

　　不善人者，善人之资：做事不合适的人，其实也丰富了做事合适的人们阅历。

　　不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙:人生不以合适或不合适为标准，不在意好与不好，否则就会陷入到迷惑中，这是人生重要的奥妙。

　　在农耕为主的古代社会，这些话是对的!但是前提太高。

　　要求人们或者是大多数人，尤其是君主级别的人“善”，或者学“善”很难，要求别人意识到自己的不足从而努力学习，对于士大夫可行，对于君主来说则不可行。

　　《道德经》也是一本存在政治观点的书藉，这一点无须否认。只要是政治观点，必然对统治阶级有所要求或希望。这一章就是希望统治阶可以“向善学善”，可事实证明，统治阶级很少有学善的

　　做到“故无弃人”、“故无弃物”在现代文明社会也没有哪一个国家可以做到，绝对没有，100%的就业率永远不存在。

　　做为君主，如果想向善或学善，用这样的人才就可了。当时的社会是春秋时期，乱战不休，统治阶段最看重的不是老子的“无为”，更不是孔子的“仁德”，而是粮食，是人口，是刀剑，是生存，是发展，是掠夺，是保护。

　　在自身生命受到威胁的情况下，讲德，讲善，不但解决不了眼前问题，还有可能失去解决长远问题的机会。

　　所以，小可认为，至少在当时，无论是老子学说，还是孔子学说，都是不合时宜的，甚至是超前的。他们的思想更适用于太平时期，在和平模式下为了国家的长治久安，而实行“善”，或者“仁”。

　　但更具讽刺的意味的是，但凡实行“善”或“仁”的帝王或某个朝代的某个时期，一定是从盛转衰的开始!

　　善，会导致衰

　　仁，也强不到哪去!

　　个人之言，不喜勿喷!

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